rider
01-22-2005, 03:39 AM
الاعتقاد الخاطىْ
للاسف الشديد يعتقد المسلمون بأنَّ أوامر الله تعالى تُنْسَخُ وتتغير . وهذا مما لا يُقِرُّه العقل ولا يستسيغه ؛ لأنَّ ذلك يعني أنَّ الله تعالى أمَرَ بأمرٍ ، فلما رأى فيه مفسدةً غيَّره بآخر . إنَّ أوامره ليست كأوامر الناس، فهي مُحْكَمَةٌ ثابتة لا تُنْسَخ ولاتتغير أبدًا.....
الإجابة الأولى
إنْ كان التغيير والتبديل في أوامر الله تعالى مما لايُقِرُّه العقل فالتغيير والتبديل في إرادة الله تعالى مما لا يقرِّه العقل كذلك ، فإن كان النسخ والتبديل في أوامر الله تعالى وأحكامه يؤدِّي إلى مفسدةٍ وهي نسبة سوء الفهم إليه ، فالنسخ والتبديل في إرادته يتضمَّنُ هذه المفسدة كذلك ؛ فإرادة الله تعالى – كأمره وحكمه – تتوقف على الفهم والتروِّي ، ومعنى ذلك أنَّ الأمر بشيء والحكم به إنَّما يتِمُّ بعد تفهُّمِه والتروِّي فيه ، كذلك إرادة شيء إنّما تتم بعد التروِّي والتفكير فيه ، فإن كان الأمر كذلك فالإفناءُ بعد الخلق ، والإماتةُ بعد الإحياء ، والإمراض بعد الإصحاح ، والبلاء بالشدَّة بعد الراحة ، وعلى العكس من ذلك ، كلُّ ذلك مما ينبغي ألا يتمكن الله منه ؛ لأنَّ كلَّ ذلك يَتِمُّ بإرادة الله ، فإن أراد الله تعالى شيئًا – بعد أن أراد ما يُضَادُّه – فقولوا : إنَّ الله أراد الإرادة الأولى دونما رَويَّة وتفكير !
الإجابة الثانية
يُبَدَّلُ الحكمُ الأوَّل لأجل الخطأ طورًا ، ولأجل تبدُّل المصلحة طورًا آخر . فالطبيب قد يخطئ في تشخيص الداء فيُبدِّل – بعد الاطّلاع على خطئه – الوصفة الأولى بأخرى ، وقد يُبَدِّلُها بأخرى لتبدُّل أحوالِ المريض أو لانتهاء مدَّة الدواء الأول . فإذا أصاب السِّرسامُ محمومًا تُبَدَّل وصفتُه لتبدُّل أحواله أو إذا انتهت مدة الدواء المُنْضِج يُبَدَّل بالدواء المُسْهِل. وهذا التبديل ليس لأجل الاطّلاع على الخطأ ، فالنسخ والتبـديل في أوامـر الله وأحكامه كذلك من هذا القبيل . لامن قبيل الاطّلاع على الخطأ . إلا أنَّ المعترِضَ لاعِلْمَ له بهاتين الصورتين أصلاً
:enhorabue
للاسف الشديد يعتقد المسلمون بأنَّ أوامر الله تعالى تُنْسَخُ وتتغير . وهذا مما لا يُقِرُّه العقل ولا يستسيغه ؛ لأنَّ ذلك يعني أنَّ الله تعالى أمَرَ بأمرٍ ، فلما رأى فيه مفسدةً غيَّره بآخر . إنَّ أوامره ليست كأوامر الناس، فهي مُحْكَمَةٌ ثابتة لا تُنْسَخ ولاتتغير أبدًا.....
الإجابة الأولى
إنْ كان التغيير والتبديل في أوامر الله تعالى مما لايُقِرُّه العقل فالتغيير والتبديل في إرادة الله تعالى مما لا يقرِّه العقل كذلك ، فإن كان النسخ والتبديل في أوامر الله تعالى وأحكامه يؤدِّي إلى مفسدةٍ وهي نسبة سوء الفهم إليه ، فالنسخ والتبديل في إرادته يتضمَّنُ هذه المفسدة كذلك ؛ فإرادة الله تعالى – كأمره وحكمه – تتوقف على الفهم والتروِّي ، ومعنى ذلك أنَّ الأمر بشيء والحكم به إنَّما يتِمُّ بعد تفهُّمِه والتروِّي فيه ، كذلك إرادة شيء إنّما تتم بعد التروِّي والتفكير فيه ، فإن كان الأمر كذلك فالإفناءُ بعد الخلق ، والإماتةُ بعد الإحياء ، والإمراض بعد الإصحاح ، والبلاء بالشدَّة بعد الراحة ، وعلى العكس من ذلك ، كلُّ ذلك مما ينبغي ألا يتمكن الله منه ؛ لأنَّ كلَّ ذلك يَتِمُّ بإرادة الله ، فإن أراد الله تعالى شيئًا – بعد أن أراد ما يُضَادُّه – فقولوا : إنَّ الله أراد الإرادة الأولى دونما رَويَّة وتفكير !
الإجابة الثانية
يُبَدَّلُ الحكمُ الأوَّل لأجل الخطأ طورًا ، ولأجل تبدُّل المصلحة طورًا آخر . فالطبيب قد يخطئ في تشخيص الداء فيُبدِّل – بعد الاطّلاع على خطئه – الوصفة الأولى بأخرى ، وقد يُبَدِّلُها بأخرى لتبدُّل أحوالِ المريض أو لانتهاء مدَّة الدواء الأول . فإذا أصاب السِّرسامُ محمومًا تُبَدَّل وصفتُه لتبدُّل أحواله أو إذا انتهت مدة الدواء المُنْضِج يُبَدَّل بالدواء المُسْهِل. وهذا التبديل ليس لأجل الاطّلاع على الخطأ ، فالنسخ والتبـديل في أوامـر الله وأحكامه كذلك من هذا القبيل . لامن قبيل الاطّلاع على الخطأ . إلا أنَّ المعترِضَ لاعِلْمَ له بهاتين الصورتين أصلاً
:enhorabue